張實龍

　　在中國傳統(tǒng)文化里，家族是一個非常重要的觀念。王陽明作為明代偉大的思想家，他對家族問題有自己獨到的看法。從他與朋友的書信和給一些家族所撰寫的譜序中，可以看到他的家族觀。

　　基于血脈的仁愛之心

　　中國古人大多具有強烈的家族意識。古代政府的社會管理能力有限，許多社會問題是交給家族管理。一個家族如果能凝成一體，形成家族合力，有利于抵抗各種風險，可以爭取更好的社會資源。一般家族會通過修家譜、祭祖墳、建祠堂、置族田、訂族規(guī)等象征性的實踐，來強化家族成員的身份認同，使整個家族團結(jié)得如同一個整體生命。而要使家族凝聚成一個整體，只是強調(diào)血脈相通還是不夠的，還要在此基礎上不斷地強調(diào)親親之愛。

　　眾所周知，家族是基于血緣關系而自然形成的社會自治組織。家族的始祖是一個人，經(jīng)過若干代的繁衍，有可能發(fā)展出千萬子孫。在王陽明看來，“一人之心，固以千萬人之心為心”。這是說，祖先本來就有這樣的心愿，希望自己有千萬個子孫，千萬個子孫都能過上好日子；希望自己的家族世代繁榮昌盛，能成為社會上的顯赫世家。接著王陽明反問道：“千萬人之心，其能以一人之心為心乎？”后來的千萬子孫都能夠體會到祖先的這個初心嗎？如果子孫們能以祖先之心為心，念及同族的人均是祖先的分身，大家本是同根連枝，就應該相互幫扶，親如一家。

　　王陽明并不是要人局限于家族內(nèi)部的親親之愛，他還要求擴展到萬物一體之仁。萬物一體之仁是陽明心學的重要組成部分。面對新投入門下的弟子，王陽明都要宣講《大學問》，揭示他的萬物一體之仁的宗旨。王陽明的萬物一體之仁思想，是從家族的親親之愛中涵養(yǎng)而來。在先秦時期，儒家提倡差等之愛，從“親親”到“仁人”再到“愛物”，這是一個不斷擴充的過程，展示了人生命的無限可能性。墨家主張“兼愛”，要求人將自家的父子兄弟看作與路人一般。表面看起來，墨家的主張好像更能體現(xiàn)萬物一體之仁，更能顯示平等和博愛。但是王陽明強調(diào)，人的萬物一體之仁需要有一個發(fā)端處，就好像樹木生長，先要有一個抽芽。父子兄弟之愛，就是這個發(fā)端處。墨家主張的無差等的“兼愛”，沒有一個發(fā)端處，當然也就無法真正地實行。

　　誠身立德的家族歷史

　　在王陽明的觀念中，家族建設不僅需要仁愛，還需要歷史意識。能在社會上被廣為傳誦的家族，必然有其歷史。一個家族不是說有了子孫后代，有了家族成員的事跡資料，就算是有了家族歷史。王陽明談論家族歷史時，特別地推崇誠身立德。誠身立德就是對人性的探索和反思。

　　家族歷史最基本的要求是真實無妄。有些后世子孫為了表示對先祖的敬意，常常是“夸詡其先世以為重”，造成“家無信譜”。王陽明認為，如果先祖真的做出了一些實事，后世子孫不將其記錄下來，這是“棄其祖”；如果先祖沒有什么業(yè)績，后世子孫在家譜中夸大事實（目的是在人前炫耀），這就是“誣其祖”。只有真實，家族歷史才能真正發(fā)揮它的作用。如果一個家族的歷史可以隨意篡改和有意潤色，那就不能教育后人。

　　在王陽明看來，后世子孫尊祖敬宗，關鍵是要在自我修養(yǎng)上下功夫。王陽明有一位學生叫張思欽，他反復請陽明先生為自己的父親寫墓志銘，其目的無非是想借陽明先生的文字，讓自己的父親能夠史上留名。王陽明說，孝子要想為父親揚名，“求人不如求己”，謀求他人口頭上的傳誦，不如用自己的修身來為父親傳名。如果兒子是一個賢人，那么他的父親就是賢人之父；如果兒子是一個圣人，那么他的父親就是圣人之父。

　　王陽明還認為，一個家族就是一個整體生命。要想家族生命有質(zhì)量，就需要家族成員持續(xù)不斷地修身，然后這個家族才會興旺。王陽明的父親龍山先生考取成化十七年的狀元，為姚江秘圖山王氏爭得了榮耀。王陽明說：“自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數(shù)世，而始發(fā)于吾父龍山先生。”過去的名門望族，多出優(yōu)秀的人物，與這個家族的家風有關。一個好的家族具有好的家風，必然是數(shù)代人接力培養(yǎng)的結(jié)果。當一個個體生活在這樣的家族里，自小到大，在不知不覺中受到好的家風熏染。家族歷史上那些優(yōu)秀的人物以及他們動人的事跡，會刻到他的骨子里。王陽明的祖父竹軒先生、曾祖父槐里先生、高祖父遁石先生和六世祖王性常先生，都是注重個人修養(yǎng)的人。正是有他們不間斷地培植家族文化，余姚王氏家族才會出現(xiàn)王陽明的父親和王陽明這樣杰出的人才。

　　王陽明家族觀的意義

　　王陽明的家族觀有兩點值得我們注意：一是從家族的親情拓展到萬物一體之仁，二是家族歷史意識以修身為本。家族歷史意識已沉浸到王陽明的血液里。王陽明非常重視家族文化建設�！锻蹶柮骷視�》收錄了他25封家書，在這些寫給親人的家書中，王陽明展示了對長輩如何的孝順恭敬，對晚輩如何的循循善誘。他的一首《示憲兒》，以小孩子聽得懂的語言，諄諄教誨王正憲做人的道理。王陽明一生講學不輟，進德不止，他為國家為人民鞠躬盡瘁，其中家族文化起著不可估量的影響。王陽明在《祭六世社廣東參議性常府君文》中，稱贊他的六世祖五世祖“父死于忠，子殫其孝，各安其心”。整個陽明心學，無非也只是求其安心而已。

　　當下的中國，由于現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化的迅猛發(fā)展，人們的生活狀況日新月異，觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)意義上的大家族已名存實亡，家族意識也越來越被人們遺忘。但是，大家族變成小家庭，家風同樣需要精心呵護�；�于血緣的大家族不可多見了，但各式各樣的社區(qū)、不同的自治群體卻如雨后春筍般出現(xiàn)，這是另一種意義上的大家族。王陽明的家族觀在當下中國有其現(xiàn)實意義。我們可以基于萬物一體之仁，以進德修業(yè)參加到歷史的進程之中，就可以建設更加美好的中華大家庭。

　　（作者單位：寧波財經(jīng)學院）